殯葬(zang)俗(su)(su)(su)指白(bai)事(shi)，在(zai)(zai)民(min)(min)間因地區(qu)和(he)民(min)(min)族其(qi)怪異的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)(su)。所(suo)謂殯葬(zang)，“殯”即是敬拜和(he)哀悼(dao)死(si)(si)者即喪禮；“葬(zang)”則是埋(mai)(mai)葬(zang)尸(shi)體的(de)(de)(de)舉動。殯葬(zang)一(yi)(yi)方(fang)面是在(zai)(zai)埋(mai)(mai)葬(zang)死(si)(si)者，另一(yi)(yi)方(fang)面又是在(zai)(zai)放置召(zhao)喚(huan)那些前來(lai)治喪、吊(diao)問的(de)(de)(de)人(ren)(ren)群。喪葬(zang)習(xi)俗(su)(su)(su)是處分死(si)(si)者尸(shi)體及關聯的(de)(de)(de)哀悼(dao)方(fang)法，是組成了(le)人(ren)(ren)生儀禮的(de)(de)(de)末了(le)一(yi)(yi)環。殞命(ming)意味著人(ren)(ren)生旅途的(de)(de)(de)閉幕(mu)，性命(ming)是有限的(de)(de)(de)，性命(ming)就又首(shou)先與收場(chang)。人(ren)(ren)有死(si)(si)活就有死(si)(si)活的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)。殯葬(zang)文(wen)化(hua)是纏(chan)繞殞命(ming)事(shi)務和(he)殞命(ming)舉止而造成的(de)(de)(de)頭腦文(wen)化(hua)系統(tong)，而且受(shou)社會經濟、認(ren)識形狀(zhuang)、民(min)(min)俗(su)(su)(su)民(min)(min)俗(su)(su)(su)，情面世故(gu)的(de)(de)(de)影響。壽衣(yi)圖案有古典(dian)的(de)(de)(de)、現代的(de)(de)(de)、中式的(de)(de)(de)、西式的(de)(de)(de)之分，在(zai)(zai)風格(ge)上要協調、統(tong)一(yi)(yi)。上海龍(long)華殯儀二十四小時(shi)上門(men)接(jie)尸(shi)白(bai)事(shi)聯系電(dian)話

拜(bai)(bai)(bai)(bai)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)的(de)注意事項：因(yin)為墳墓(mu)(mu)(mu)既不(bu)是(shi)(shi)石頭也不(bu)是(shi)(shi)物品，所以(yi)一(yi)定要(yao)(yao)把它當做人(ren)(ren)或(huo)神來加(jia)以(yi)祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。換(huan)句話(hua)來說，無(wu)論(lun)拜(bai)(bai)(bai)(bai)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)或(huo)早(zao)晚在家中(zhong)的(de)神案前(qian)燒(shao)香祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)時(shi)，都要(yao)(yao)呼喚他的(de)名字、向他問(wen)候，這才(cai)是(shi)(shi)正(zheng)確的(de)供奉祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)法。帶子女一(yi)起拜(bai)(bai)(bai)(bai)墓(mu)(mu)(mu)，主子孫冒隆(long)。拜(bai)(bai)(bai)(bai)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)刻，以(yi)午前(qian)為好，下午三點以(yi)后(hou)，就要(yao)(yao)加(jia)以(yi)避(bi)免。順道來參(can)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，這是(shi)(shi)不(bu)好的(de)。靈骨寄(ji)存在寺廟(miao)的(de)靈骨塔(ta)內時(shi)，一(yi)定要(yao)(yao)先進入正(zheng)堂(tang)參(can)拜(bai)(bai)(bai)(bai)眾神，然后(hou)再去祭(ji)祀祖先。墓(mu)(mu)(mu)地的(de)雜草要(yao)(yao)清理干(gan)凈(jing)（從周圍(wei)向中(zhong)間清理）。清掃完畢之后(hou)，就要(yao)(yao)按照該地的(de)風俗或(huo)宗(zong)教習慣來加(jia)以(yi)膜拜(bai)(bai)(bai)(bai)。經(jing)常把碗或(huo)容器(qi)等旋轉在墓(mu)(mu)(mu)碑前(qian)，這是(shi)(shi)屬于兇相，所以(yi)要(yao)(yao)加(jia)以(yi)避(bi)免。上(shang)海(hai)龍(long)華殯儀二十(shi)四(si)小(xiao)時(shi)上(shang)門接(jie)尸白事聯系(xi)電話(hua)給老(lao)人(ren)(ren)穿衣時(shi)，建議一(yi)個人(ren)(ren)給穿、一(yi)個人(ren)(ren)在一(yi)旁幫忙。

中(zhong)國(guo)傳(chuan)統壽衣(yi)設計多采(cai)取古代服(fu)飾作為參考(kao)，并將吉祥圖騰刺繡印制于其上。傳(chuan)統樣式(shi)(shi)的(de)大(da)多繡五蝠捧壽圖案。壽衣(yi)顏色，一(yi)(yi)般(ban)為藍、褐色，年輕婦女用(yong)紅、粉或(huo)蔥白色。此外，還配(pei)以(yi)被褥，通常鋪黃、蓋白(意為鋪金蓋銀)，被面常繡"八仙"。少數鄉村(cun)還沿用(yong)這類壽衣(yi)，但多數農村(cun)和城(cheng)市移風易(yi)俗，辦喪事一(yi)(yi)般(ban)給(gei)死者(zhe)穿整齊干(gan)凈的(de)日常生活服(fu)裝，習慣上仍稱壽衣(yi)。現代壽衣(yi)大(da)多較(jiao)(jiao)為隨意，有(you)采(cai)用(yong)西式(shi)(shi)化的(de)喪葬(zang)(zang)(zang)服(fu)飾，也(ye)有(you)選(xuan)擇(ze)傳(chuan)統壽衣(yi)服(fu)飾的(de)，但是目前(qian)(qian)較(jiao)(jiao)多的(de)還是選(xuan)擇(ze)死者(zhe)生前(qian)(qian)服(fu)飾加(jia)以(yi)處理改良(liang)。我國(guo)國(guo)策對土葬(zang)(zang)(zang)(遺體直接下葬(zang)(zang)(zang))有(you)著很嚴(yan)格的(de)規定，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)般(ban)都是火化后埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)骨灰，一(yi)(yi)般(ban)不存(cun)(cun)在遺體直接下葬(zang)(zang)(zang)的(de)情(qing)況。于是乎壽衣(yi)便(bian)不在考(kao)慮與尸(shi)體的(de)共存(cun)(cun)性問(wen)題，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)般(ban)采(cai)用(yong)死者(zhe)生前(qian)(qian)衣(yi)物入(ru)殮較(jiao)(jiao)為普遍(bian)。

選(xuan)擇壽(shou)(shou)衣(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵要(yao)注意搭配，也就是(shi)說衣(yi)、褲、鞋、帽、被的(de)(de)(de)(de)(de)款式、色(se)彩、圖(tu)案(an)要(yao)協調(diao)，要(yao)呼(hu)應。在(zai)款式上尤其要(yao)將中(zhong)(zhong)式和西(xi)式區別開來，切不(bu)可(ke)上穿西(xi)裝下著布鞋，中(zhong)(zhong)不(bu)中(zhong)(zhong)西(xi)不(bu)西(xi)，顯得不(bu)倫(lun)不(bu)類(lei)；色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇更要(yao)注意整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子(zi)，將零碎的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩統一在(zai)大調(diao)子(zi)中(zhong)(zhong)，不(bu)可(ke)使用大面(mian)積的(de)(de)(de)(de)(de)對比色(se)，不(bu)然會(hui)顯得雜亂、刺眼；圖(tu)案(an)同樣(yang)有古典的(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)、中(zhong)(zhong)式的(de)(de)(de)(de)(de)、西(xi)式的(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)分(fen)，在(zai)風格上要(yao)協調(diao)、統一；此外，面(mian)料的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇還牽(qian)涉到"殯"禮的(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)次，一般緞織(zhi)料的(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)(shou)衣(yi)較為貴重，家(jia)屬應根(gen)據(ju)具體情況選(xuan)擇適合的(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)(shou)衣(yi)。老(lao)年人生前就做(zuo)好死后要(yao)穿的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服，美(mei)稱壽(shou)(shou)衣(yi)，寓(yu)為健康(kang)長壽(shou)(shou)之(zhi)意。

殯葬(zang)(zang)文(wen)(wen)化(hua)有滿足社(she)會心理(li)需求的(de)(de)(de)(de)(de)作用。隨著人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)發展，殯葬(zang)(zang)活動由較初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)遺體(ti)掩埋發展到(dao)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)遺體(ti)處理(li)、葬(zang)(zang)儀葬(zang)(zang)式豐富多彩，這體(ti)現了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類對自身價(jia)值和生(sheng)命(ming)尊(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)也不斷深入，從某(mou)些方面來說，殯葬(zang)(zang)活動已(yi)成為(wei)(wei)(wei)安慰人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)I們心理(li)，調整(zheng)社(she)會關系的(de)(de)(de)(de)(de)重要活動，而(er)殯葬(zang)(zang)消費也成為(wei)(wei)(wei)了(le)以心理(li)消費為(wei)(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)。殯葬(zang)(zang)文(wen)(wen)化(hua)強化(hua)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)歸宿(su)感，很多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不管在(zai)什么地方生(sheng)活，去世后都想安葬(zang)(zang)在(zai)故鄉，有葉落歸根的(de)(de)(de)(de)(de)情節，而(er)子女(nv)也以先祖的(de)(de)(de)(de)(de)墓穴作為(wei)(wei)(wei)精神的(de)(de)(de)(de)(de)依托。同時(shi)通過喪(sang)葬(zang)(zang)活動也是對未盡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)子之責的(de)(de)(de)(de)(de)一種彌補(bu)，以獲(huo)得心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)安慰。提前為(wei)(wei)(wei)老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)置辦(ban)壽(shou)衣(yi)，有為(wei)(wei)(wei)老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)添福添壽(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)意思。上(shang)(shang)海龍華殯儀24小(xiao)時(shi)上(shang)(shang)門咨詢白事熱(re)線

中國的國家對孝道(dao)的尊(zun)重和(he)死(si)使人們的哀悼親人去世后(hou)，非常重視葬(zang)禮。上海龍華殯儀(yi)二十四小時上門接(jie)尸白(bai)事聯系電話

在病(bing)人(ren)臨終之前，家屬必須要給他(ta)沐浴(yu)更(geng)衣(yi)(yi)。這(zhe)實際上(shang)是(shi)給死(si)者進行(xing)的(de)(de)第1次化妝，但是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)的(de)(de)沐浴(yu)更(geng)衣(yi)(yi)，已經遠遠超出了(le)服裝(zhuang)本身的(de)(de)物質形式(shi)。衣(yi)(yi)服的(de)(de)正面(mian)和反面(mian)，和穿(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)的(de)(de)單數(shu)和雙數(shu)一(yi)樣，是(shi)人(ren)們(men)在生與(yu)死(si)、陰(yin)與(yu)陽(yang)(yang)交接的(de)(de)人(ren)生換(huan)(huan)屆"中，舉(ju)行(xing)的(de)(de)較后(hou)一(yi)次換(huan)(huan)裝(zhuang)儀(yi)式(shi)。這(zhe)種被(bei)稱為(wei)"反飾的(de)(de)習俗(su)，是(shi)為(wei)了(le)改變死(si)者壽(shou)衣(yi)(yi)的(de)(de)穿(chuan)(chuan)著式(shi)樣，使他(ta)的(de)(de)靈(ling)魂沒有辦法停留在陽(yang)(yang)間(jian)。同時也(ye)有通(tong)過反正顛倒來暗喻陰(yin)陽(yang)(yang)兩界(jie)的(de)(de)意(yi)思，因為(wei)在人(ren)們(men)的(de)(de)觀(guan)念里，陰(yin)陽(yang)(yang)兩界(jie)的(de)(de)人(ren)對事物的(de)(de)看(kan)法也(ye)是(shi)完全顛倒過來的(de)(de)。壽(shou)衣(yi)(yi)已經成為(wei)人(ren)們(men)的(de)(de)靈(ling)魂觀(guan)念中靈(ling)魂的(de)(de)一(yi)個代碼了(le)。上(shang)海龍華(hua)殯儀(yi)二十四小時上(shang)門接尸白事聯系電話

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